الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

جمع الوسائل في شرح الشمائل

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة جزء
( حدثنا عبد بن حميد ) : بالتصغير . ( قال : أخبرنا عفان بن مسلم ، أخبرنا ) : وفي نسخة " أنبأنا " . ( عبد الله بن حسان ) : بتشديد السين منصرفا وغير منصرف . ( العنبري عن جدتيه دحيبة ) : بدال وحاء مهملتين . ( وعليبة ) : [ ص: 145 ] بالتصغير فيهما . ( عن قيلة ) : بفتح فسكون . ( بنت مخرمة ) : بسكون المعجمة بين فتحات ، قال ميرك : هكذا وقع في نسخ الشمائل ، وهو خطأ ، والصواب عن جدتيه دحيبة وصفية ، أي بفتح فكسر ، بنتي عليبة ، هكذا ذكره المؤلف على الصواب في جامعه . وعليبة هو ابن حرملة بن عبد الله بن إياس ، فعليبة أبوهما كما صرح به ابن عبد الله وابن منده وابن سعد في الطبقات ، وهما جدتا عبد الله بن حسان ، إحداهما من قبل الأب والثانية من طرف الأم ; لما وقع الزواج بين ابن الخالة وبنت الخالة ، وهما ترويان عن جدة أبيهما قيلة بنت مخرمة ، قال المؤلف في جامعه : وقيلة جدة أبيهما أم أمه ، وكانت ربتهما ، وكانت من الصحابيات ، انتهى . وبهذا ظهر بطلان ما قاله ابن حجر من أنه اعترض ، أي في تهذيب الكمال بأن صواب هاتين دحيبة وصفية بنتا عليبة ، ويرد بأن هذا لا ينافي أن دحيبة جدته وأن أمها عليبة جدته ، وأنه رواه عنها فصح ما قاله الترمذي ، وكون دحيبة لها أخت اسمها صفية ليس الكلام فيه بوجه ، انتهى كلامه . ( قالت : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه أسمال مليتين ) : بالإضافة البيانية من قبيل جرد قطيفة ، والأسمال بالسين المهملة جمع سمل بتحريكهما ، وهو الثوب الخلق ، يقال : ثوب أسمال كما يقال : رمح أقصاد ، وبرمة أعشار ، والقصد الرمح وهو أحد ما جاء على بناء الجمع ، وبرمة أعشار إذا انكسرت قطعا ، وقلب أعشار جاء على بناء الجمع أيضا ، ويقال : ثوب أخلاق إذا كانت الخلوقة فيه كله . والملية بتشديد الياء تصغير الملاءة بالضم والمد ، لكن بعد حذف الألف ، وهي الإزار على ما في النهاية ، وفي الصحاح هي الريطة أي الملحفة ، وفي القاموس هي كل ثوب لم يضم بعضه لبعض بخيط بل كله نسج واحد . والمراد بالأسمال ما فوق الواحد ليطابق التثنية . ( كانتا بزعفران ) : أي مصبوغتين به ، وأما قول الحنفي : أي مخلوطتين ففيه تسامح لا يخفى . ( وقد نفضته ) : بالفاء أي الأسمال أو كل واحدة من المليتين لون الزعفران ولم يبق أثر منه ، وفي بعض النسخ : نفضتا على صيغة المجهول أي المليتان أو الأسمال والتثنية للميل إلى المعنى ، وفي نسخة بصيغة التثنية للمعلوم ، قال ميرك : كذا وقع في أصل سماعنا بصيغة التثنية فعلا ماضيا معروفا ، وكذا عند المؤلف في جامعه ، والفاعل المليتان أي نفضت المليتان لون الزعفران الذي صبغتا به ، وحذف المفعول كثير ، ومنه قوله تعالى : ( أهذا الذي بعث الله رسولا ) أي بعثه الله ، والأصل في النفض التحريك ، فإسناد النفض إلى الملية مجازي ، ويجوز أن يكون من قولهم نفض الثوب نفضا فهو نافض أي ذهب بعض لونه من الحمرة والصفرة ، كما قاله صاحب الصحاح فلا يحتاج إلى ارتكاب حذف المفعول [ ص: 146 ] وإليه يومئ كلام صاحب النهاية والمزي في تهذيب الكمال ، حيث قال صاحب النهاية : أي نصل لون صبغها ولم يبق منه إلا الأثر . وقال المزي : إنما جمعت الأسمال وثنيت الملاءتين لأنها أرادت أنهما كانتا قد انقطعتا حتى صارتا قطعا ونفضتا أي ذهب لونه منهما إلا اليسير بطول لبسهما واستعمالهما ، لكن يؤيد حذف المفعول ما وقع في بعض النسخ : وقد نفضته ، انتهى . ولا ينافي ما تقرر من إيثاره صلى الله عليه وسلم بذاذة الهيئة ورثاثة اللبسة ، وتبعه على ذلك السلف وجمهور الصوفية ، وأما ما اختاره جماعة من القادة النقشبندية والسادة الشاذلية من لبس الثياب السنية واستعمال المراكب البهية ; لأن السلف لما رأوا أهل اللهو يتفاخرون بالزينة والملابس أظهروا لهم برثاثة ملابسهم حقارة ما حقره الحق مما عظمه الغافلون ، والآن قد قست القلوب ونسي ذلك المعنى واتخذ الغافلون رثاثة الهيئة حيلة على جلب الدنيا ووسيلة إلى حب أهلها فانعكس الأمر وصار مخالفهم في ذلك لله متبعا لرسوله وللسلف ، ومن ثمة قال العارف بالله تعالى أبو الحسن الشاذلي قدس الله سره لذي رثاثة أنكر عليه جمال هيئته : يا هذا هيئتي هذه تقول الحمد لله وهيئتك هذه تقول أعطوني من دنياكم شيئا لله . وأما النقشبندية فعمدة غرضهم التستر بحالهم والتباعد عن الرياء والسمعة في أفعالهم هذه وقد قال تعالى : ( قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ) ولهذا ثبت أنه صلى الله عليه وسلم لبس أيضا من الثياب الفاخرة وأكل من اللذيذات الطيبة الطاهرة ، وإنما اختار البذاذة وظهور الفاقة في أحواله تواضعا لله تعالى ونظرا إلى أن هذا الطريق أسلم بالنسبة إلى كل فريق ، وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله جميل يحب الجمال " وفي رواية : " نظيف يحب النظافة " . وروى أصحاب السنن : أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وعليه أطمار ، وفي رواية النسائي : ثوب دون ، فقال له : " هل لك من مال ؟ " فقال : نعم ، فقال : " من أي المال ؟ " قال : من كل ما آتى الله من الإبل والشياه ، فقال : " فكثر نعمته وكرامته عليك " أي فأظهر أثر نعمته بالحمد والشكر بلسان القال والحال ليكون سببا للمزيد في الاستقبال والمآل ، قال تعالى : ( وأما بنعمة ربك فحدث ) ، وفي السنن أيضا : " إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده " . أي لإنبائه عن الجمال الباطن وهو الشكر على النعمة ، وهاهنا مزلقة لقوم ومصعدة لآخرين في الفعل والترك ; حيث لا بد للسالك فيهما من تصحيح النية وإخلاص تلك الطوية فلا يلبس بافتخار ولا يترك بخلا واحتقارا ، فإنه ورد في الحديث " البذاذة من الإيمان " وكان صلى الله عليه وسلم يتجمل للوفود ، وفي الحقيقة لا اعتبار بالجمال الظاهري كما قال تعالى : ( وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ) ، ولكن الغالب أن الظاهر عنوان الباطن والمدار على طهارة القلوب ومعرفة علام الغيوب ; ولذا ورد : " إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم " . ولا ينافي لبسه لهذين ما مر من صحة نهيه صلى الله عليه وسلم عن لبس المزعفر ، كذا ذكره ابن حجر من غير تعليل ، فظاهر كلامه أنه لما أنه لبس بعد نفض الزعفران ، وفيه نظر ويمكن أن يكون قبل النهي ، ويدل عليه ما في القصة الطويلة أنها كانت أول الإسلام . ( وفي الحديث قصة طويلة ) : وقال ابن حجر : وتركها لعدم [ ص: 147 ] مناسبتها لما هو فيه ، وهي ما رواه الطبراني بسند لا بأس به أن رجلا جاء فقال : السلام عليك يا رسول ، فقال : " وعليك السلام ورحمة الله وبركاته " وعليه أسمال مليتين قد كانتا بزعفران فنفضتا ، وبيده عسيب نخلة ، قاعد القرفصاء ، قال : فلما رأيته أرعدت من الفرق ، فنظر إلي فقال : " وعليك السكينة " ، فذهب عني ما أجد من الروع ، انتهى كلامه . وكأنه ما اطلع على القصة بطولها الذي هو سبب لتركها ، وهو ما ذكره ميرك حيث قال : رواه الطبراني في معجمه الكبير من طريق حفص بن عمر أبي عمر الجويني ، وهو من رجال البخاري قال : حدثنا عبد الله بن حسان العنبري ، حدثتني جدتاي صفية ودحيبة بنتا عليبة أن قيلة بنت مخرمة حدثتهما أنها كانت تحت حبيب بن أزهر أخي بني خباب ، فولدت له النساء ، ثم توفي ، فانتزع بناتها منها أيوب بن أزهر عمهن ، فخرجت تبتغي الصحابة ، أي المصاحبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام ، إلى آخر الحديث . وتركته لأن النسخة كانت سقيمة ومصحفة ومحرفة جدا بحيث ما كان يفهم المقصود منه مع طوله ، فإنه قريب من ورقتين مع شرح غريب ما اشتمل عليه بطريق الاختصار في أربعة أوراق .

التالي السابق

الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب