الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الألوسي

الألوسي - محمود شهاب الدين أبو الثناء الألوسي

صفحة

جزء

ليس على الأعمى حرج أي إثم ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج أي في التخلف عن الغزو لما بهم من العذر والعاهة ، وفي نفي الحرج عن كل من الطوائف المعدودة مزيد اعتناء بأمرهم وتوسيع لدائرة الرخصة ، وليس في نفي ذلك عنهم نهي لهم عن الغزو بل قالوا : إن أجرهم مضاعف في الغزو ، وقد غزا ابن أم مكتوم وكان أعمى رضي الله تعالى عنه وحضر في بعض حروب القادسية وكان يمسك الراية . وفي البحر لو حصر المسلمون فالفرض متوجه بحسب الوسع في الجهاد ومن يطع الله ورسوله فيما ذكر من الأوامر والنواهي .

يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول عن الطاعة يعذبه عذابا أليما لا يقادر قدره والمعنى بالوعد والوعيد هنا أعم من المعنى بهما فيما سبق كما ينبئ عن ذلك التعبير بمن هنا وبضمير الخطاب هناك ، وقيل في الوعيد يعذبه إلخ دون يدخله نارا ونحوه مما هو أظهر في المقابلة لقوله تعالى : يدخله جنات إلخ اعتناء بأمره من حيث إن التعذيب يوم القيامة عذابا أليما يستلزم إدخال النار وإدخالها لا يستلزم ذلك ، واعتنى [ ص: 106 ] به لأن المقام يقتضيه ولذا جيء به كالمكرر مع الوعيد السابق ، ويكفي في الإشارة إلى سبق الرحمة إخراج الوعد هاهنا كالتفصيل لما تقدم والتعبير هناك بإيتاء الأجر الحسن الظاهر في الاستحقاق مع إسناد الإيتاء إلى الاسم الجليل نفسه فتأمل فلمسلك الذهن اتساع . وقرأ الحسن وقتادة وأبو جعفر والأعرج وشيبة وابن عامر ونافع (ندخله) و (نعذبه) بالنون فيهما ،

لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ أَيْ إِثْمٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ أَيْ فِي التَّخَلُّفِ عَنِ الْغَزْوِ لِمَا بِهِمْ مِنَ الْعُذْرِ وَالْعَاهَةِ ، وَفِي نَفْيِ الْحَرَجِ عَنْ كُلٍّ مِنَ الطَّوَائِفِ الْمَعْدُودَةِ مَزِيدُ اعْتِنَاءٍ بِأَمْرِهِمْ وَتَوْسِيعٌ لِدَائِرَةِ الرُّخْصَةِ ، وَلَيْسَ فِي نَفْيِ ذَلِكَ عَنْهُمْ نَهْيٌ لَهُمْ عَنِ الْغَزْوِ بَلْ قَالُوا : إِنَّ أَجْرَهُمْ مُضَاعَفٌ فِي الْغَزْوِ ، وَقَدْ غَزَا ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَكَانَ أَعْمَى رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَحَضَرَ فِي بَعْضِ حُرُوبِ الْقَادِسِيَّةِ وَكَانَ يَمْسِكُ الرَّايَةَ . وَفِي الْبَحْرِ لَوْ حُصِرَ الْمُسْلِمُونَ فَالْفَرْضُ مُتَوَجِّهٌ بِحَسَبِ الْوُسْعِ فِي الْجِهَادِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فِيمَا ذَكَرَ مِنَ الْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي .

يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ عَنِ الطَّاعَةِ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا لَا يُقَادَرُ قَدْرُهُ وَالْمَعْنَى بِالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ هُنَا أَعَمُّ مِنَ الْمَعْنَى بِهِمَا فِيمَا سَبَقَ كَمَا يُنْبِئُ عَنْ ذَلِكَ التَّعْبِيرُ بِمَنْ هُنَا وَبِضَمِيرِ الْخِطَابِ هُنَاكَ ، وَقِيلَ فِي الْوَعِيدِ يُعَذِّبْهُ إِلَخْ دُونَ يُدْخِلْهُ نَارًا وَنَحْوِهِ مِمَّا هُوَ أَظْهَرُ فِي الْمُقَابَلَةِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ إِلَخِ اعْتِنَاءً بِأَمْرِهِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ التَّعْذِيبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابًا أَلِيمًا يَسْتَلْزِمُ إِدْخَالَ النَّارِ وَإِدْخَالُهَا لَا يَسْتَلْزِمُ ذَلِكَ ، وَاعْتَنَى [ ص: 106 ] بِهِ لِأَنَّ الْمَقَامَ يَقْتَضِيهِ وَلِذَا جِيءَ بِهِ كَالْمُكَرَّرِ مَعَ الْوَعِيدِ السَّابِقِ ، وَيَكْفِي فِي الْإِشَارَةِ إِلَى سَبْقِ الرَّحْمَةِ إِخْرَاجُ الْوَعْدِ هَاهُنَا كَالتَّفْصِيلِ لِمَا تَقَدَّمَ وَالتَّعْبِيرِ هُنَاكَ بِإِيتَاءِ الْأَجْرِ الْحَسَنِ الظَّاهِرِ فِي الِاسْتِحْقَاقِ مَعَ إِسْنَادِ الْإِيتَاءِ إِلَى الِاسْمِ الْجَلِيلِ نَفْسِهِ فَتَأَمَّلْ فَلِمَسْلَكِ الذِّهْنِ اتِّسَاعٌ . وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَالْأَعْرَجُ وَشَيْبَةُ وَابْنُ عَامِرٍ وَنَافِعٌ (نُدْخِلْهُ) وَ (نُعَذِّبْهُ) بِالنُّونِ فِيهِمَا ،

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة