الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الكشاف

الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري

صفحة

جزء

إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما لكن الله يشهد بما أنـزل إليك أنـزله بعلمه والملائكة [ ص: 179 ] يشهدون وكفى بالله شهيدا

إنا أوحينا إليك جواب لأهل الكتاب عن سؤالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء ، واحتجاج عليهم بأن شأنه في الوحي إليه كشأن سائر الأنبياء الذين سلفوا ، وقرئ "زبورا" بضم الزاي جمع زبر وهو الكتاب ورسلا نصب بمضمر في معنى : أوحينا إليك وهو : أرسلنا ، ونبأنا ، وما أشبه ذلك . أو بما فسره "قصصناهم" ، وفي قراءة أبي : "ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم" ، وعن إبراهيم ويحيى بن وثاب : أنهما قرآ وكلم الله بالنصب ، ومن بدع التفاسير أنه من الكلم ، وأن معناه وجرح الله موسى بأظفار المحن ومخالب الفتن رسلا مبشرين ومنذرين : الأوجه أن ينتصب على المدح ، ويجوز انتصابه على التكرير . فإن قلت : كيف يكون للناس على الله حجة قبل الرسل ، وهم محجوجون بما نصبه الله من الأدلة التي النظر [ ص: 180 ] فيها موصل إلى المعرفة ، والرسل في أنفسهم لم يتوصلوا إلى المعرفة إلا بالنظر في تلك الأدلة ، ولا عرف أنهم رسل الله إلا بالنظر فيها؟ قلت : الرسل منبهون عن الغفلة ، وباعثون على النظر ، كما ترى علماء أهل العدل والتوحيد ، مع تبليغ ما حملوه من تفضيل أمور الدين وبيان أحوال التكليف وتعليم الشرائع ، فكان إرسالهم إزاحة للعلة وتتميما لإلزام الحجة ، لئلا يقولوا : لولا أرسلت إلينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له ، وقرأ السلمي : لكن الله يشهد ، بالتشديد . فإن قلت : الاستدراك لا بد له من مستدرك فما هو قوله : " لكن الله يشهد " : ؟ قلت : لما سأل أهل الكتاب إنزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله : إنا أوحينا إليك قال : "لكن الله يشهد " ، ومعنى شهادة الله بما أنزل إليه : إثباته لصحته بإظهار المعجزات ، كما تثبت الدعاوى بالبينات ، وشهادة الملائكة : شهادتهم بأنه حق وصدق . فإن قلت : بم يجاوبون لو قالوا : بم يعلم أن الملائكة يشهدون بذلك؟ قلت : يجابون بأنه يعلم بشهادة الله ، لأنه لما علم بإظهار المعجزات أنه شاهد بصحته علم أن الملائكة يشهدون بصحة ما شهد بصحته; لأن شهادتهم تبع لشهادته . فإن قلت : ما معنى قوله : أنزله بعلمه وما موقعه من الجملة التي قبله؟ قلت : معناه أنزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره ، وهو تأليفه على نظم وأسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان ، وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لأنه بيان للشهادة ، وأن شهادته بصحته أنه أنزله بالنظم المعجز الفائت للقدرة ، وقيل : أنزله وهو عالم بأنك أهل لإنزاله إليك وأنك مبلغه ، وقيل : أنزله بما علم من مصالح العباد مشتملا عليه ، ويحتمل : أنه أنزل وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملائكة ، والملائكة يشهدون بذلك ، كما قال في آخر سورة الجن . ألا ترى إلى قوله تعالى : وأحاط بما لديهم [الجن : 8] والإحاطة بمعنى العلم وكفى بالله شهيدا : وإن لم يشهد غيره ، لأن التصديق بالمعجزة هو الشهادة حقا قل أي شيء أكبر شهادة قل الله [الأنعام : 19] .

إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا وَرُسُلا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا رُسُلا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهِ عَزِيزًا حَكِيمًا لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْـزَلَ إِلَيْكَ أَنْـزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ [ ص: 179 ] يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا

إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ جَوَابٌ لِأَهْلِ الْكِتَابِ عَنْ سُؤَالِهِمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ ، وَاحْتِجَاجٌ عَلَيْهِمْ بِأَنَّ شَأْنَهُ فِي الْوَحْيِ إِلَيْهِ كَشَأْنِ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ سَلَفُوا ، وَقُرِئَ "زُبُورًا" بِضَمِّ الزَّايِ جَمْعُ زِبْرٍ وَهُوَ الْكِتَابُ وَرُسُلا نُصِبَ بِمُضْمَرٍ فِي مَعْنَى : أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُوَ : أَرْسَلْنَا ، وَنَبَّأْنَا ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ . أَوْ بِمَا فَسَّرَهُ "قَصَصْنَاهُمْ" ، وَفِي قِرَاءَةِ أُبَيٍّ : "وَرُسُلٌ قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلٌ لَمْ نَقْصُصْهُمْ" ، وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ وَيَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ : أَنَّهُمَا قَرَآ وَكَلَّمَ اللَّهُ بِالنَّصْبِ ، وَمِنْ بِدَعِ التَّفَاسِيرِ أَنَّهُ مِنَ الْكَلِمِ ، وَأَنَّ مَعْنَاهُ وَجَرَحَ اللَّهُ مُوسَى بِأَظْفَارِ الْمِحَنِ وَمَخَالِبِ الْفِتَنِ رُسُلا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ : الْأَوْجُهُ أَنْ يَنْتَصِبَ عَلَى الْمَدْحِ ، وَيَجُوزَ انْتِصَابُهُ عَلَى التَّكْرِيرِ . فَإِنْ قُلْتَ : كَيْفَ يَكُونُ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ قَبْلَ الرُّسُلِ ، وَهُمْ مَحْجُوجُونَ بِمَا نَصَبَهُ اللَّهُ مِنَ الْأَدِلَّةِ الَّتِي النَّظَرُ [ ص: 180 ] فِيهَا مُوصِلٌ إِلَى الْمَعْرِفَةِ ، وَالرُّسُلُ فِي أَنْفُسِهِمْ لَمْ يَتَوَصَّلُوا إِلَى الْمَعْرِفَةِ إِلَّا بِالنَّظَرِ فِي تِلْكَ الْأَدِلَّةِ ، وَلا عُرِفَ أَنَّهُمْ رُسُلُ اللَّهِ إِلَّا بِالنَّظَرِ فِيهَا؟ قُلْتُ : الرُّسُلُ مُنَبَّهُونَ عَنِ الْغَفْلَةِ ، وَبَاعِثُونَ عَلَى النَّظَرِ ، كَمَا تَرَى عُلَمَاءَ أَهْلِ الْعَدْلِ وَالتَّوْحِيدِ ، مَعَ تَبْلِيغِ مَا حَمَلُوهُ مِنْ تَفْضِيلِ أُمُورِ الدِّينِ وَبَيَانِ أَحْوَالِ التَّكْلِيفِ وَتَعْلِيمِ الشَّرَائِعِ ، فَكَانَ إِرْسَالُهُمْ إِزَاحَةً لِلْعِلَّةِ وَتَتْمِيمًا لِإِلْزَامِ الْحُجَّةِ ، لِئَلَّا يَقُولُوا : لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَيُوقِظُنَا مِنْ سِنَةِ الْغَفْلَةِ وَيُنَبِّهُنَا لِمَا وَجَبَ الانْتِبَاهُ لَهُ ، وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ : لَكِنَّ اللَّهَ يَشْهَدُ ، بِالتَّشْدِيدِ . فَإِنْ قُلْتَ : الاسْتِدْرَاكُ لا بُدَّ لَهُ مِنْ مُسْتَدْرِكٍ فَمَا هُوَ قَوْلُهُ : " لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ " : ؟ قُلْتُ : لَمَّا سَأَلَ أَهْلُ الْكِتَابِ إِنْزَالَ الْكِتَابِ مِنَ السَّمَاءِ وَتَعَنَّتُوا بِذَلِكَ وَاحْتَجَّ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ : إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قَالَ : "لَكِنَّ اللَّهَ يَشْهَدُ " ، وَمَعْنَى شَهَادَةِ اللَّهِ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ : إِثْبَاتُهُ لِصِحَّتِهِ بِإِظْهَارِ الْمُعْجِزَاتِ ، كَمَا تُثْبِتُ الدَّعَاوَى بِالْبَيِّنَاتِ ، وَشَهَادَةُ الْمَلائِكَةِ : شَهَادَتُهُمْ بِأَنَّهُ حَقٌّ وَصِدْقٌ . فَإِنْ قُلْتَ : بِمَ يُجَاوِبُونَ لَوْ قَالُوا : بِمَ يُعْلَمُ أَنَّ الْمَلائِكَةَ يَشْهَدُونَ بِذَلِكَ؟ قُلْتُ : يُجَابُونَ بِأَنَّهُ يَعْلَمُ بِشَهَادَةِ اللَّهِ ، لِأَنَّهُ لَمَّا عُلِمَ بِإِظْهَارِ الْمُعْجِزَاتِ أَنَّهُ شَاهِدٌ بِصِحَّتِهِ عُلِمَ أَنَّ الْمَلائِكَةَ يَشْهَدُونَ بِصِحَّةِ مَا شَهِدَ بِصِحَّتِهِ; لِأَنَّ شَهَادَتَهُمْ تَبَعٌ لِشَهَادَتِهِ . فَإِنْ قُلْتَ : مَا مَعْنَى قَوْلِهِ : أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَمَا مَوْقِعُهُ مِنَ الْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهُ؟ قُلْتُ : مَعْنَاهُ أَنْزَلَهُ مُلْتَبِسًا بِعِلْمِهِ الْخَاصِّ الَّذِي لا يَعْلَمُهُ غَيْرُهُ ، وَهُوَ تَأْلِيفُهُ عَلَى نَظْمٍ وَأُسْلُوبٍ يَعْجِزُ عَنْهُ كُلُّ بَلِيغٍ وَصَاحِبُ بَيَانٍ ، وَمَوْقِعُهُ مِمَّا قَبْلَهُ مَوْقِعَ الْجُمْلَةِ الْمُفَسِّرَةِ لِأَنَّهُ بَيَانٌ لِلشَّهَادَةِ ، وَأَنَّ شَهَادَتَهُ بِصِحَّتِهِ أَنَّهُ أَنْزَلَهُ بِالنَّظْمِ الْمُعْجِزِ الْفَائِتِ لِلْقُدْرَةِ ، وَقِيلَ : أَنْزَلَهُ وَهُوَ عَالِمٌ بِأَنَّكَ أَهْلٌ لِإِنْزَالِهِ إِلَيْكَ وَأَنَّكَ مُبَلِّغُهُ ، وَقِيلَ : أَنْزَلَهُ بِمَا عُلِمَ مِنْ مَصَالِحِ الْعِبَادِ مُشْتَمِلًا عَلَيْهِ ، وَيُحْتَمَلُ : أَنَّهُ أَنْزَلَ وَهُوَ عَالِمٌ بِهِ رَقِيبٌ عَلَيْهِ حَافِظٌ لَهُ مِنَ الشَّيَاطِينِ بِرَصْدٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ ، وَالْمَلائِكَةِ يَشْهَدُونَ بِذَلِكَ ، كَمَا قَالَ فِي آخِرِ سُورَةِ الْجِنِّ . أَلا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ [الْجِنِّ : 8] وَالْإِحَاطَةُ بِمَعْنَى الْعِلْمِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا : وَإِنْ لَمْ يَشْهَدْ غَيْرُهُ ، لِأَنَّ التَّصْدِيقَ بِالْمُعْجِزَةِ هُوَ الشَّهَادَةُ حَقًّا قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلْ اللَّهُ [الْأَنْعَامِ : 19] .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث