الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
تفسير ابن عطية
تفسير سورة المجادلة
قوله عز وجل إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم

تفسير ابن عطية

ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي

صفحة

جزء

قوله عز وجل:

إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا [ ص: 248 ] خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم

هذه الآيات نزلت في المنافقين وقوم من اليهود كانوا في المدينة يتمرسون برسول الله صلى الله عليه وسلم ويتربصون به الدوائر، ويدبرون عليه، ويتمنون فيهم المكروه، ويتناجون بذلك، فنزلت هذه الآيات إلى آخر أمر النجوى فيهم.

و"المحادة": أن يعطي الإنسان صاحبه حد قوله أو سلاحه وسائر أفعاله، وقال قوم: هو أن يكون الإنسان في حد وصاحبه في حد مخالف. و "كبت الرجل" إذا بقي حزينا يبصر ما يكره ولا يقدر على دفعه، وقال قوم -منهم أبو عبيدة -: أصله: كبدوا، أي: أصابهم داء في أكبادهم، فأبدلت الدال تاء، وهذا غير قوي. و"الذين من قبلهم" هم منافقو الأمم الماضية الذين حادوا الرسل عليهم الصلاة والسلام قديما وقوله تعالى: وقد أنزلنا آيات بينات يريد: في هذا القرآن، فليس هؤلاء المنافقون بأعذر من المتقدمين.

وقوله تعالى: يوم يبعثهم الله ، العامل في "يوم" "مهين"، ويحتمل أن يكون فعلا مضمرا تقديره: اذكر. وقوله تعالى: "ونسوه" نسيان على بابه; لأن الكافر لا يحفظ تفاصيل أعماله ولما أخبر تعالى أنه على كل شيء شهيد وقف محمد صلى الله عليه وسلم توقيفا تشاركه فيه أمته.

وقوله تعالى: من نجوى ثلاثة ، يحتمل "نجوى" أن يكون مصدرا مضافا إلى "ثلاثة"، كأنه تعالى قال: من سرار ثلاثة، ويحتمل "نجوى" أن يكون المراد به جمعا من الناس سمى بالمصدر، كما قال تعالى في آية أخرى: وإذ هم نجوى أي: أولو نجوى، فيكون قوله تعالى: "ثلاثة" -على هذا- بدلا من "نجوى" أوصفة، وفي هذا نظر، وقوله تعالى: إلا هو رابعهم أي: بعلمه وإحاطته ومقدرته، وقرأ جمهور [ ص: 249 ] الناس: "ما يكون" وقرأ أبو جعفر القارئ ، وأبو حيوة: "ما تكون" بالتاء منقوطة من فوق، وفي مصحف ابن مسعود رضي الله عنه: "ولا أربعة إلا الله خامسهم" ، وكذلك: "إلا الله رابعهم" و"إلا الله سادسهم"، وقرأ جمهور القراء: "ولا أكثر" عطفا على اللفظ المخفوض، وقرأ الحسن، والأعمش ، وابن أبي إسحاق : "ولا أكثر" بالرفع عطفا على الموضع; لأن التقدير: ما يكون نجوى، ومن جعل النجوى مصدرا محضا قدر قبل "أدنى" فعلا تقديره: ولا يكون أدنى، وقرأ الخليل بن أحمد : "ولا أكبر" بالباء واحدة من تحت، وباقي الآية بين.

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة

قوله تعالى : إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد

قوله تعالى : إن الذين يحادون الله ورسوله لما ذكر المؤمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين المخالفين لها . والمحادة : المعاداة والمخالفة في الحدود ، وهو مثل قوله تعالى : ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله . وقيل : يحادون الله أي : أولياء الله كما في الخبر : من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة . وقال الزجاج : المحادة أن تكون في حد يخالف حد صاحبك . وأصلها الممانعة ، ومنه الحديد ، ومنه الحداد للبواب .

كبتوا قال أبو عبيدة والأخفش : أهلكوا . وقال قتادة : اخزوا كما أخزي الذين من قبلهم . وقال ابن زيد : عذبوا . وقال السدي : لعنوا . وقال الفراء : غيظوا يوم الخندق . وقيل : يوم بدر . والمراد : المشركون . وقيل : المنافقون . كما كبت الذين من قبلهم وقيل : كبتوا أي : سيكبتون ، وهو بشارة من الله تعالى للمؤمنين بالنصر ، وأخرج الكلام بلفظ الماضي تقريبا للمخبر عنه . وقيل : هي بلغة مذحج .

وقد أنزلنا آيات بينات فيمن حاد الله ورسوله من الذين من قبلهم فيما فعلنا بهم وللكافرين عذاب مهين .

قوله تعالى : يوم نصب ب عذاب مهين أو بفعل مضمر تقديره : واذكر ؛ تعظيما لليوم .

يبعثهم الله جميعا أي : الرجال والنساء ، يبعثهم من قبورهم في حالة واحدة فينبئهم أي : يخبرهم بما عملوا في الدنيا أحصاه الله عليهم في صحائف أعمالهم ونسوه هم [ ص: 259 ] حتى ذكرهم به في صحائفهم ليكون أبلغ في الحجة عليهم .

والله على كل شيء شهيد مطلع وناظر لا يخفى عليه شيء .

الجامع لأحكام القرآن »

سورة المجادلة »

قوله تعالى إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم

[ عرض الكتاب ]

أبو عبيدة

الإمام العلامة البحر ، أبو عبيدة ، معمر بن المثنى التيمي ، مولاهم البصري ، النحوي ، صاحب التصانيف .

ولد في سنة عشر ومائة ، في الليلة التي توفي فيها الحسن البصري .

حدث عن هشام بن عروة ، ورؤبة بن العجاج ، وأبي عمرو بن العلاء وطائفة .

ولم يكن صاحب حديث ، وإنما أوردته لتوسعه في علم اللسان ، وأيام الناس .

حدث عنه علي بن المديني ، وأبو عبيد القاسم بن سلام ، وأبو [ ص: 446 ] عثمان المازني ، وعمر بن شبة ، وعلي بن المغيرة الأثرم ، وأبو العيناء وعدة .

حدث ببغداد بجملة من تصانيفه .

قال الجاحظ : لم يكن في الأرض جماعي ولا خارجي أعلم بجميع العلوم من أبي عبيدة .

وقال يعقوب بن شيبة : سمعت علي بن المديني ذكر أبا عبيدة ، فأحسن ذكره ، وصحح روايته ، وقال : كان لا يحكي عن العرب إلا الشيء الصحيح .

وقال يحيى بن معين : ليس به بأس .

قال المبرد : كان هو والأصمعي متقاربين في النحو ، وكان أبو عبيدة أكمل القوم .

وقال ابن قتيبة : كان الغريب وأيام الغريب أغلب عليه ، وكان لا يقيم البيت إذا أنشده ، ويخطئ إذا قرأ القرآن نظرا ، وكان يبغض العرب ، وألف في مثالبها كتبا ، وكان يرى رأي الخوارج .

وقيل : إن الرشيد أقدم أبا عبيدة ، وقرأ عليه بعض كتبه ، وهي تقارب مائتي مصنف ، منها كتاب " مجاز القرآن " وكتاب " غريب الحديث " وكتاب [ ص: 447 ] " مقتل عثمان " وكتاب " أخبار الحج " ، وكان ألثغ بذيء اللسان ، وسخ الثوب .

وقال أبو حاتم السجستاني : كان يكرمني بناء على أنني من خوارج سجستان .

وقيل : كان يميل إلى المرد ; ألا ترى أبا نواس حيث يقول : صلى الإله على لوط وشيعته أبا عبيدة قل بالله آمينا فأنت عندي بلا شك بقيتهم منذ احتلمت وقد جاوزت سبعينا

قلت : قارب مائة عام ، أو كملها ، فقيل : مات سنة تسع ومائتين ، وقيل : مات سنة عشر .

قلت : قد كان هذا المرء من بحور العلم ، ومع ذلك فلم يكن بالماهر بكتاب الله ، ولا العارف بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولا البصير بالفقه واختلاف أئمة الاجتهاد ، بلى وكان معافى من معرفة حكمة الأوائل ، والمنطق وأقسام الفلسفة ، وله نظر في المعقول ، ولم يقع لنا شيء من عوالي روايته .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء