[ ص: 106 ] قوله تعالى:
nindex.php?page=treesubj&link=25582_25583_25588_29747_30451_30455_32424_34106_34107_34110_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=102ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102) من آثر المعصية على الطاعة فإنما حمله على ذلك جهله وظنه أنها تنفعه عاجلا باستعجال لذتها، وإن كان عنده إيمان فهو يرجو التخلص من سوء عاقبتها بالتوبة في آخر عمره، وهذا جهل محض، فإنه يتعجل الإثم والخزي، ويفوته عز التقوى وثوابها ولذة الطاعة، وقد يتمكن من التوبة بعد ذلك، وقد يعاجله الموت بغتة، فهو كجائع أكل طعاما مسموما لدفع جوعه الحاضر، ورجا أن يتخلص من ضرره بشرب الدرياق بعده، وهذا لا يفعله إلا جاهل، وقد قال تعالى في حق الذين يؤثرون السحر:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=102ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=103ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون (103) . والمراد: أنهم آثروا السحر على التقوى والإيمان، لما رجوا فيه من منافع الدنيا المعجلة، مع علمهم أنهم يفوتهم بذلك ثواب الآخرة، وهذا جهل منهم، فإنهم لو علموا لآثروا الإيمان والتقوى على ما عداهما، فكانوا يحرزون أجر الآخرة ويأمنون عقابها، ويتعجلون عز التقوى في الدنيا، وربما وصلوا إلى ما يأملونه في الدنيا أو إلى خير منه وأنفع، فإن أكثر ما يطلب بالسحر قضاء حوائج محرمة أومكروهة عند الله عز وجل . والمؤمن المتقي يعوضه الله في الدنيا خيرا مما يطلبه الساحر ويؤثره، مع تعجيله عز التقوى وشرفها، وثواب الآخرة وعلو درجاتها، فتبين بهذا أن إيثار المعصية على الطاعة إنما يحمل عليه الجهل، فلذلك كان كل من عصى
[ ص: 107 ] الله جاهلا، وكل من أطاعه عالما، وكفى بخشية الله علما، وبالاغترار به جهلا . وأما التوبة من قريب فالجمهور على أن المراد بها التوبة قبل الموت . فالعمر كله قريب، والدنيا كلها قريب . فمن
nindex.php?page=treesubj&link=19721تاب قبل الموت فقد تاب من قريب، ومن مات ولم يتب فقد بعد كل البعد .
* * *
عن
nindex.php?page=showalam&ids=36جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -:
nindex.php?page=hadith&LINKID=657026أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أرأيت إذا صليت المكتوبات، وصمت رمضان، وأحللت الحلال، وحرمت الحرام، ولم أزد على ذلك شيئا، أأدخل الجنة؟ قال: "نعم " رواه
nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم . هذا الحديث: خرجه
nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم من رواية
nindex.php?page=showalam&ids=11862أبي الزبير عن
nindex.php?page=showalam&ids=36جابر ، وزاد في آخره: قال:
nindex.php?page=hadith&LINKID=657026والله لا أزيد على ذلك شيئا . وخرجه - أيضا - من رواية
nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش عن
nindex.php?page=showalam&ids=12045أبي صالح ،
وأبي سفيان عن
nindex.php?page=showalam&ids=36جابر قال:
nindex.php?page=hadith&LINKID=657025قال النعمان بن قوقل: يا رسول الله، أرأيت إذا صليت المكتوبة، وحرمت الحرام، وأحللت الحلال ولم أزد على ذلك شيئا أأدخل الجنة؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نعم " . وقد فسر بعضهم تحليل الحلال باعتقاد حله، وتحريم الحرام باعتقاد حرمته مع اجتنابه، ويحتمل أن يراد بتحليل الحلال إتيانه، ويكون الحلال ههنا عبارة عما ليس بحرام، فيدخل فيه الواجب والمستحب والمباح، ويكون المعنى أنه يفعل ما ليس بمحرم عليه، ولا يتعدى ما أبيح له إلى غيره، ويجتنب المحرمات . وقد روي عن طائفة من السلف، منهم
nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس في قوله عز وجل:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=121الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به [ ص: 108 ] قالوا: يحلون حلاله ويحرمون حرامه، ولا يحرفونه عن مواضعه . والمراد بالتحليل والتحريم فعل الحلال واجتناب الحرام كما ذكر في هذا الحديث . وقد قال الله في حق الكفار الذين كانوا يغيرون تحريم الشهور الحرم:
nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=37إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله والمراد: أنهم كانوا يقاتلون في الشهر الحرام عاما، فيحلونه بذلك، ويمتنعون من القتال فيه عاما، فيحرمونه بذلك . وقال الله عز وجل:
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=87يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=88وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا وهذه الآية نزلت بسبب قوم امتنعوا من تناول بعض الطيبات زهدا في الدنيا وتقشفا، وبعضهم حرم ذلك عن نفسه، إما بيمين حلف بها، أو بتحريمه على نفسه، وذلك كله لا يوجب تحريمه في نفس الأمر، وبعضهم امتنع منه من غير يمين ولا تحريم، فسمى الجميع تحريما، حيث قصد الامتناع منه إضرارا بالنفس، وكفا لها عن شهواتها . ويقال في الأمثال: فلان لا يحلل ولا يحرم، إذا كان لا يمتنع من فعل حرام، ولا يقف عند ما أبيح له . وإن كان يعتقد تحريم الحرام، فيجعلون من فعل الحرام ولم يتحاش منه محللا له، وإن كان لا يعتقد حله . وبكل حال، فهذا الحديث يدل على أن
nindex.php?page=treesubj&link=30481_27152_30502من قام بالواجبات، وانتهى عن المحرمات، دخل الجنة .
وقد تواترت الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا المعنى، أو ما هو قريب منه .
[ ص: 106 ] قَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=treesubj&link=25582_25583_25588_29747_30451_30455_32424_34106_34107_34110_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=102وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102) مَنْ آثَرَ الْمَعْصِيَةَ عَلَى الطَّاعَةِ فَإِنَّمَا حَمَلَهُ عَلَى ذَلِكَ جَهْلُهُ وَظَنُّهُ أَنَّهَا تَنْفَعُهُ عَاجِلًا بِاسْتِعْجَالِ لَذَّتِهَا، وَإِنْ كَانَ عِنْدَهُ إِيمَانٌ فَهُوَ يَرْجُو التَّخَلُّصَ مِنْ سُوءِ عَاقِبَتِهَا بِالتَّوْبَةِ فِي آخِرِ عُمْرِهِ، وَهَذَا جَهْلٌ مَحْضٌ، فَإِنَّهُ يَتَعَجَّلُ الْإِثْمَ وَالْخِزْيَ، وَيَفُوتُهُ عِزُّ التَّقْوَى وَثَوَابُهَا وَلَذَّةُ الطَّاعَةِ، وَقَدْ يَتَمَكَّنُ مِنَ التَّوْبَةِ بَعْدَ ذَلِكَ، وَقَدْ يُعَاجِلُهُ الْمَوْتُ بَغْتَةً، فَهُوَ كَجَائِعٍ أَكَلَ طَعَامًا مَسْمُومًا لِدَفْعِ جُوعِهِ الْحَاضِرِ، وَرَجَا أَنْ يَتَخَلَّصَ مِنْ ضَرَرِهِ بِشُرِبِ الدِّرْيَاقِ بَعْدَهُ، وَهَذَا لَا يَفْعَلُهُ إِلَّا جَاهِلٌ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِي حَقِّ الَّذِينَ يُؤْثِرُونَ السِّحْرَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=102وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=103وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (103) . وَالْمُرَادُ: أَنَّهُمْ آثَرُوا السِّحْرَ عَلَى التَّقْوَى وَالْإِيمَانِ، لِمَا رَجَوْا فِيهِ مِنْ مَنَافِعِ الدُّنْيَا الْمُعَجَّلَةِ، مَعَ عِلْمِهِمْ أَنَّهُمْ يَفُوتُهُمْ بِذَلِكَ ثَوَابُ الْآخِرَةِ، وَهَذَا جَهْلٌ مِنْهُمْ، فَإِنَّهُمْ لَوْ عَلِمُوا لَآثَرُوا الْإِيمَانَ وَالتَّقْوَى عَلَى مَا عَدَاهُمَا، فَكَانُوا يُحْرِزُونَ أَجْرَ الْآخِرَةِ وَيَأْمَنُونَ عِقَابَهَا، وَيَتَعَجَّلُونَ عِزَّ التَّقْوَى فِي الدُّنْيَا، وَرُبَّمَا وَصَلُوا إِلَى مَا يَأْمُلُونَهُ فِي الدُّنْيَا أَوْ إِلَى خَيْرٍ مِنْهُ وَأَنْفَعُ، فَإِنَّ أَكْثَرَ مَا يُطْلَبُ بِالسِّحْرِ قَضَاءُ حَوَائِجَ مُحَرَّمَةٍ أَوَمَكْرُوهَةٍ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ . وَالْمُؤْمِنُ الْمُتَّقِي يُعَوِّضُهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا خَيْرًا مِمَّا يَطْلُبُهُ السَّاحِرُ وَيُؤْثِرُهُ، مَعَ تَعْجِيلِهِ عِزَّ التَّقْوَى وَشَرَفَهَا، وَثَوَابَ الْآخِرَةِ وَعُلُوَّ دَرَجَاتِهَا، فَتَبَيَّنَ بِهَذَا أَنَّ إِيثَارَ الْمَعْصِيَةِ عَلَى الطَّاعَةِ إِنَّمَا يَحْمِلُ عَلَيْهِ الْجَهْلُ، فَلِذَلِكَ كَانَ كُلُّ مَنْ عَصَى
[ ص: 107 ] اللَّهَ جَاهِلًا، وَكُلُّ مَنْ أَطَاعَهُ عَالِمًا، وَكَفَى بِخَشْيَةِ اللَّهِ عِلْمًا، وَبِالِاغْتِرَارِ بِهِ جَهْلًا . وَأَمَّا التَّوْبَةُ مِنْ قَرِيبٍ فَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهَا التَّوْبَةُ قَبْلَ الْمَوْتِ . فَالْعُمْرُ كُلُّهُ قَرِيبٌ، وَالدُّنْيَا كُلُّهَا قَرِيبٌ . فَمَنْ
nindex.php?page=treesubj&link=19721تَابَ قَبْلَ الْمَوْتِ فَقَدْ تَابَ مِنْ قَرِيبٍ، وَمَنْ مَاتَ وَلَمْ يَتُبْ فَقَدْ بَعُدَ كُلَّ الْبُعْدِ .
* * *
عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=36جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -:
nindex.php?page=hadith&LINKID=657026أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ: أَرَأَيْتَ إِذَا صَلَّيْتُ الْمَكْتُوبَاتِ، وَصُمْتُ رَمَضَانَ، وَأَحْلَلْتُ الْحَلَالَ، وَحَرَّمْتُ الْحَرَامَ، وَلَمْ أَزِدْ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا، أَأَدْخُلُ الْجَنَّةَ؟ قَالَ: "نَعَمْ " رَوَاهُ
nindex.php?page=showalam&ids=17080مُسْلِمٌ . هَذَا الْحَدِيثُ: خَرَّجَهُ
nindex.php?page=showalam&ids=17080مُسْلِمٌ مِنْ رِوَايَةِ
nindex.php?page=showalam&ids=11862أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=36جَابِرٍ ، وَزَادَ فِي آخَرِهِ: قَالَ:
nindex.php?page=hadith&LINKID=657026وَاللَّهِ لَا أَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا . وَخَرَّجَهُ - أَيْضًا - مِنْ رِوَايَةِ
nindex.php?page=showalam&ids=13726الْأَعْمَشِ عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=12045أَبِي صَالِحٍ ،
وَأَبِي سُفْيَانَ عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=36جَابِرٍ قَالَ:
nindex.php?page=hadith&LINKID=657025قَالَ النُّعْمَانُ بْنُ قَوْقَلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِذَا صَلَّيْتُ الْمَكْتُوبَةَ، وَحَرَّمْتُ الْحَرَامَ، وَأَحْلَلْتُ الْحَلَالَ وَلَمْ أَزِدْ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا أَأَدْخُلُ الْجَنَّةَ؟ قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "نَعَمْ " . وَقَدْ فَسَّرَ بَعْضُهُمْ تَحْلِيلَ الْحَلَالِ بِاعْتِقَادِ حِلِّهِ، وَتَحْرِيمَ الْحَرَامِ بِاعْتِقَادِ حُرْمَتِهِ مَعَ اجْتِنَابِهِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِتَحْلِيلِ الْحَلَالِ إِتْيَانُهُ، وَيَكُونُ الْحَلَالُ هَهُنَا عِبَارَةً عَمَّا لَيْسَ بِحَرَامٍ، فَيَدْخُلُ فِيهِ الْوَاجِبُ وَالْمُسْتَحَبُّ وَالْمُبَاحُ، وَيَكُونُ الْمَعْنَى أَنَّهُ يَفْعَلُ مَا لَيْسَ بِمُحَرَّمٍ عَلَيْهِ، وَلَا يَتَعَدَّى مَا أُبِيحَ لَهُ إِلَى غَيْرِهِ، وَيَجْتَنِبُ الْمُحَرَّمَاتِ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنَ السَّلَفِ، مِنْهُمُ
nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنُ مَسْعُودٍ nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=121الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ [ ص: 108 ] قَالُوا: يُحِلُّونَ حَلَالَهُ وَيُحَرِّمُونَ حَرَامَهُ، وَلَا يُحَرِّفُونَهُ عَنْ مَوَاضِعِهِ . وَالْمُرَادُ بِالتَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ فِعْلُ الْحَلَالِ وَاجْتِنَابُ الْحَرَامِ كَمَا ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ . وَقَدْ قَالَ اللَّهُ فِي حَقِّ الْكُفَّارِ الَّذِينَ كَانُوا يُغَيِّرُونَ تَحْرِيمَ الشُّهُورِ الْحُرُمِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=37إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَالْمُرَادُ: أَنَّهُمْ كَانُوا يُقَاتِلُونَ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ عَامًا، فَيُحِلُّونَهُ بِذَلِكَ، وَيَمْتَنِعُونَ مِنَ الْقِتَالِ فِيهِ عَامًا، فَيُحَرِّمُونَهُ بِذَلِكَ . وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ:
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=87يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=88وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالا طَيِّبًا وَهَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ بِسَبَبِ قَوْمٍ امْتَنَعُوا مِنْ تَنَاوُلِ بَعْضِ الطَّيِّبَاتِ زُهْدًا فِي الدُّنْيَا وَتَقَشُّفًا، وَبَعْضُهُمْ حَرَّمَ ذَلِكَ عَنْ نَفْسِهِ، إِمَّا بِيَمِينٍ حَلَفَ بِهَا، أَوْ بِتَحْرِيمِهِ عَلَى نَفْسِهِ، وَذَلِكَ كُلُّهُ لَا يُوجِبُ تَحْرِيمَهُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، وَبَعْضُهُمُ امْتَنَعَ مِنْهُ مِنْ غَيْرِ يَمِينٍ وَلَا تَحْرِيمٍ، فَسَمَّى الْجَمِيعَ تَحْرِيمًا، حَيْثُ قَصَدَ الِامْتِنَاعَ مِنْهُ إِضْرَارًا بِالنَّفْسِ، وَكَفًّا لَهَا عَنْ شَهَوَاتِهَا . وَيُقَالُ فِي الْأَمْثَالِ: فُلَانٌ لَا يُحَلِّلُ وَلَا يُحَرِّمُ، إِذَا كَانَ لَا يَمْتَنِعُ مِنْ فِعْلِ حَرَامٍ، وَلَا يَقِفُ عِنْدَ مَا أُبِيحَ لَهُ . وَإِنْ كَانَ يَعْتَقِدُ تَحْرِيمَ الْحَرَامِ، فَيَجْعَلُونَ مَنْ فَعَلَ الْحَرَامَ وَلَمْ يَتَحَاشَ مِنْهُ مُحَلِّلًا لَهُ، وَإِنْ كَانَ لَا يَعْتَقِدُ حِلَّهُ . وَبِكُلِّ حَالٍ، فَهَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ
nindex.php?page=treesubj&link=30481_27152_30502مَنْ قَامَ بِالْوَاجِبَاتِ، وَانْتَهَى عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ .
وَقَدْ تَوَاتَرَتِ الْأَحَادِيثُ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِهَذَا الْمَعْنَى، أَوْ مَا هُوَ قَرِيبٌ مِنْهُ .