المكتبة الإسلامية
موسوعة التربية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى
صفحة
184
120 61 - حدثنا إسماعيل ، قال : حدثني أخي ، عن ابن أبي ذئب ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة قال : حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعاءين ، فأما أحدهما فبثثته ، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم .
التالي
السابق
مطابقته للترجمة ظاهرة .
بيان رجاله :
وهم خمسة ، ذكروا كلهم ، وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وأخوه عبد الحميد [ ص: 185 ] ابن أبي أويس الأصبحي المدني القرشي أبو بكر الأعمش ، مات سنة اثنتين ومائتين ، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن ، وقد مر عن قريب .
بيان لطائف إسناده :
منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد والعنعنة ، ومنها أن فيه رواية الأخ عن الأخ ، ومنها أن رواته مدنيون ، وهذا الحديث انفرد به البخاري عن الجماعة .
بيان اللغات :
قوله " وعاءين " تثنية وعاء بكسر الواو وبالمد ، وهو الظرف الذي يحفظ فيه الشيء ويجمع على أوعية ويؤخذ منه الفعل ، يقال : أوعيت الزاد والمتاع إذا جعلته في الوعاء ، قال عبيد بن الأبرص :
قال ذو الرمة غيلان :
بيان الإعراب :
قوله " حفظت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " هكذا رواية الكشميهني ، وفي رواية الباقين : " حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ، وهي أصرح لتلقيه من النبي عليه الصلاة والسلام بلا واسطة .
قوله " وعاءين " منصوب ; لأنه مفعول حفظت .
قوله " فأما أحدهما " كلمة أما هي التفصيلية ، وقوله " فبثثته " جواب أما ، وإنما دخلت عليه الفاء لتضمنها معنى الشرط .
قوله " وأما الآخر " أي وأما الوعاء الآخر ، وجوابه قوله “ فلو بثثته " ، وقوله " لقطع هذا البلعوم " جواب لو ، ويروى : قطع ، بدون اللام و” البلعوم " مرفوع بإسناد قطع إليه ، وهو مفعول ناب عن الفاعل .
بيان المعنى
فيه ذكر المحل وإرادة الحال ، وهو ذكر الوعاء وإرادة ما يحل فيه ، والحاصل أنه أراد به نوعين من العلم ، وأراد بالأول الذي حفظه من السنن المذاعة لو كتبت لاحتمل أن يملأ منها وعاء ، وبالثاني ما كتمه من أخبار الفتن كذلك .
وقال ابن بطال : المراد من الوعاء الثاني أحاديث أشراط الساعة وما عرف به النبي عليه الصلاة والسلام من فساد الدين على أيدي أغيلمة سفهاء من قريش ، وكان أبو هريرة يقول : لو شئت أن أسميهم بأسمائهم ، فخشي على نفسه فلم يصرح ، وكذلك ينبغي لكل من أمر بمعروف إذ خاف على نفسه في التصريح أن يعرض ، ولو كانت الأحاديث التي لم يحدث بها في الحلال والحرام ما وسعه كتمها بحكم الآية ، ويقال : حمل الوعاء الثاني الذي لم ينبه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء الجور وأحوالهم وذمهم ، وقد كان أبو هريرة يكني عن بعضهم ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم ; كقوله : أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان ، يشير بذلك إلى خلافة يزيد بن معاوية ; لأنها كانت سنة ستين من الهجرة ، فاستجاب الله دعاء أبي هريرة ، فمات قبلها بسنة ، فإن قيل : الوعاء في كلام العرب الظرف الذي يجمع فيه الشيء ; فهو معارض لما تقدم مما قال : إني لا أكتب ، وكان أي عبد الله بن عمرو يكتب ، أجيب بأن المراد أن الذي حفظه من النبي عليه الصلاة والسلام من السنن التي حدث بها وحملت عنه لو كتبت لاحتمل أن يملأ منها وعاء ، وما كتمه من أحاديث الفتن التي لو حدث بها لقطع منه البلعوم يحتمل أن يملأ وعاء آخر ، ولهذا المعنى قال : وعاءين ، ولم يقل وعاء واحدا لاختلاف حكم المحفوظ في الإعلام به والستر له .
وقالت المتصوفة : المراد بالأول علم الأحكام والأخلاق ، وبالثاني علم الأسرار المصون عن الأغيار المختص بالعلماء بالله من أهل العرفان .
وقال آخرون منهم : العلم المكنون والسر المصون علمنا ، وهو نتيجة الخدمة وثمرة الحكمة لا يظفر بها إلا الغواصون في بحار المجاهدات ، ولا يسعد بها إلا المصطفون بأنوار المجاهدات والمشاهدات ; إذ هي أسرار متمكنة في القلوب لا تظهر إلا بالرياضة وأنوار لامعة في الغيوب لا تنكشف إلا للأنفس المرتاضة . قلت : نعم ما قال ، لكن بشرط أن لا تدفعه القواعد الإسلامية ولا تنفيه القوانين الإيمانية ; إذ ما بعد الحق إلا الضلال ، فإن قلت : قد وقع في مسند أبي هريرة : حفظت ثلاثة أجربة فبثثت منها جرابين ، وهذا مخالف لحديث الباب . قلت : يحمل على أن الجرابين منها كانا من نوع واحد ، وهو الأحكام وما يتعلق بظواهر الشرع والجراب الآخر الأحاديث التي لو نشرها لقطع بلعومه ، ولا شك أن النوع الأول كان أكثر من النوع الثاني ; فلذلك عبر عنه بالجرابين ، والنوع الثاني بجراب واحد ; فبهذا حصل التوفيق بين الحديثين ، ولقد أبعد بعضهم في قوله يحمل على أن أحد الوعاءين كان أكبر من الآخر بحيث يجيء ما في الكبير في جرابين وما في الصغير في واحد .
قوله " فبثثته " زاد الإسماعيلي في الناس .
بيان رجاله :
وهم خمسة ، ذكروا كلهم ، وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وأخوه عبد الحميد [ ص: 185 ] ابن أبي أويس الأصبحي المدني القرشي أبو بكر الأعمش ، مات سنة اثنتين ومائتين ، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن ، وقد مر عن قريب .
بيان لطائف إسناده :
منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد والعنعنة ، ومنها أن فيه رواية الأخ عن الأخ ، ومنها أن رواته مدنيون ، وهذا الحديث انفرد به البخاري عن الجماعة .
بيان اللغات :
قوله " وعاءين " تثنية وعاء بكسر الواو وبالمد ، وهو الظرف الذي يحفظ فيه الشيء ويجمع على أوعية ويؤخذ منه الفعل ، يقال : أوعيت الزاد والمتاع إذا جعلته في الوعاء ، قال عبيد بن الأبرص :
الخير يبقى ولو طال الزمان به والشر أخبث ما أوعيت من زاد
قوله “ فبثثته " أي نشرته ، يقال : بث الخير وأبثه بمعنى .قال ذو الرمة غيلان :
وأسقيه حتى كاد مما أبثه
وبثثت الغبار إذا هيجته ، وبثثت الخبر شدد للمبالغة ، وبثثت الخبر كشفته ونشرته ، والتركيب يدل على تفريق الشيء وإظهاره .بيان الإعراب :
قوله " حفظت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " هكذا رواية الكشميهني ، وفي رواية الباقين : " حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ، وهي أصرح لتلقيه من النبي عليه الصلاة والسلام بلا واسطة .
قوله " وعاءين " منصوب ; لأنه مفعول حفظت .
قوله " فأما أحدهما " كلمة أما هي التفصيلية ، وقوله " فبثثته " جواب أما ، وإنما دخلت عليه الفاء لتضمنها معنى الشرط .
قوله " وأما الآخر " أي وأما الوعاء الآخر ، وجوابه قوله “ فلو بثثته " ، وقوله " لقطع هذا البلعوم " جواب لو ، ويروى : قطع ، بدون اللام و” البلعوم " مرفوع بإسناد قطع إليه ، وهو مفعول ناب عن الفاعل .
بيان المعنى
فيه ذكر المحل وإرادة الحال ، وهو ذكر الوعاء وإرادة ما يحل فيه ، والحاصل أنه أراد به نوعين من العلم ، وأراد بالأول الذي حفظه من السنن المذاعة لو كتبت لاحتمل أن يملأ منها وعاء ، وبالثاني ما كتمه من أخبار الفتن كذلك .
وقال ابن بطال : المراد من الوعاء الثاني أحاديث أشراط الساعة وما عرف به النبي عليه الصلاة والسلام من فساد الدين على أيدي أغيلمة سفهاء من قريش ، وكان أبو هريرة يقول : لو شئت أن أسميهم بأسمائهم ، فخشي على نفسه فلم يصرح ، وكذلك ينبغي لكل من أمر بمعروف إذ خاف على نفسه في التصريح أن يعرض ، ولو كانت الأحاديث التي لم يحدث بها في الحلال والحرام ما وسعه كتمها بحكم الآية ، ويقال : حمل الوعاء الثاني الذي لم ينبه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء الجور وأحوالهم وذمهم ، وقد كان أبو هريرة يكني عن بعضهم ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم ; كقوله : أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان ، يشير بذلك إلى خلافة يزيد بن معاوية ; لأنها كانت سنة ستين من الهجرة ، فاستجاب الله دعاء أبي هريرة ، فمات قبلها بسنة ، فإن قيل : الوعاء في كلام العرب الظرف الذي يجمع فيه الشيء ; فهو معارض لما تقدم مما قال : إني لا أكتب ، وكان أي عبد الله بن عمرو يكتب ، أجيب بأن المراد أن الذي حفظه من النبي عليه الصلاة والسلام من السنن التي حدث بها وحملت عنه لو كتبت لاحتمل أن يملأ منها وعاء ، وما كتمه من أحاديث الفتن التي لو حدث بها لقطع منه البلعوم يحتمل أن يملأ وعاء آخر ، ولهذا المعنى قال : وعاءين ، ولم يقل وعاء واحدا لاختلاف حكم المحفوظ في الإعلام به والستر له .
وقالت المتصوفة : المراد بالأول علم الأحكام والأخلاق ، وبالثاني علم الأسرار المصون عن الأغيار المختص بالعلماء بالله من أهل العرفان .
وقال آخرون منهم : العلم المكنون والسر المصون علمنا ، وهو نتيجة الخدمة وثمرة الحكمة لا يظفر بها إلا الغواصون في بحار المجاهدات ، ولا يسعد بها إلا المصطفون بأنوار المجاهدات والمشاهدات ; إذ هي أسرار متمكنة في القلوب لا تظهر إلا بالرياضة وأنوار لامعة في الغيوب لا تنكشف إلا للأنفس المرتاضة . قلت : نعم ما قال ، لكن بشرط أن لا تدفعه القواعد الإسلامية ولا تنفيه القوانين الإيمانية ; إذ ما بعد الحق إلا الضلال ، فإن قلت : قد وقع في مسند أبي هريرة : حفظت ثلاثة أجربة فبثثت منها جرابين ، وهذا مخالف لحديث الباب . قلت : يحمل على أن الجرابين منها كانا من نوع واحد ، وهو الأحكام وما يتعلق بظواهر الشرع والجراب الآخر الأحاديث التي لو نشرها لقطع بلعومه ، ولا شك أن النوع الأول كان أكثر من النوع الثاني ; فلذلك عبر عنه بالجرابين ، والنوع الثاني بجراب واحد ; فبهذا حصل التوفيق بين الحديثين ، ولقد أبعد بعضهم في قوله يحمل على أن أحد الوعاءين كان أكبر من الآخر بحيث يجيء ما في الكبير في جرابين وما في الصغير في واحد .
قوله " فبثثته " زاد الإسماعيلي في الناس .
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات