المكتبة الإسلامية
موسوعة التربية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
11 [ 8 ] وعن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " سلوني " ، فهابوه أن يسألوه ، قال : فجاء رجل فجلس عند ركبتيه ، فقال : يا رسول الله ، ما الإسلام ؟ قال : ألا تشرك بالله شيئا - في رواية : تعبد الله ، لا تشرك به شيئا - وتقيم الصلاة - في رواية : المكتوبة - وتؤتي الزكاة - في رواية : المفروضة - وتصوم رمضان . قال : صدقت . قال : يا رسول الله ، ما الإيمان ؟ قال : أن تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله ، وتؤمن بالبعث الآخر ، وتؤمن بالقدر كله . قال : صدقت . قال : يا رسول الله ، ما الإحسان ؟ قال : أن تخشى الله كأنك تراه ; فإنك إن لا تكن تراه فإنه يراك . قال : صدقت . قال : يا رسول الله ، متى تقوم الساعة ؟ قال : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ، وسأحدثك عن أشراطها : إذا رأيت المرأة تلد ربها ، فذاك من أشراطها ، وإذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض ، فذاك من أشراطها ، وإذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان ، فذاك من أشراطها ، في خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله ، ثم قرأ : إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير [ لقمان : 34 ] ثم قام الرجل ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ردوه علي " ، فالتمس فلم يجدوه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " هذا جبريل ، أراد أن تعلموا إذ لم تسألوا " .
وفي رواية : إذا ولدت الأمة بعلها يعني : السراري .
رواه البخاري ( 50 ) ، ومسلم ( 9 ) و ( 10 ) ، وأبو داود ( 4698 ) ، والنسائي ( 8 \ 101 ) .
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم
أبو العباس القرطبي - ضياء الدين أحمد بن عمر القرطبي
صفحة
152
التالي
السابق
(قوله عليه الصلاة والسلام - : " سلوني ; فهابوه أن يسألوه ") كان هذا منه لما [ ص: 153 ] أكثروا عليه من الأسئلة ، واستشعروا أنه كان هناك من سأل تعنتا وتجهيلا ، فغضب لذلك حتى احمر وجهه ، وجعل يقول : " سلوني سلوني ; فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا " فدخل الناس من ذلك خوف ، فلم يزل كذلك حتى برك عمر بين يديه ، وجعل يقول : رضينا بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد رسولا ، حتى سكن غضبه - صلى الله عليه وسلم - ، وسيأتي الحديث بكماله .
وفي ذلك الوقت أنزل الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم [ المائدة : 101 ] ; فانكف الناس عن سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - ; ولذلك قال : نهينا أن نسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شيء ; فلما انكفوا عن ذلك ; امتثالا لأمر الله تعالى ، وتعظيما لحرمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، علم الله ذلك منهم ، فأرسل السائل البصير ، فأجابه العالم الخبير ، فجعل العلم للسامعين الممتثلين من غير سؤال ، كما قد كفى الله المؤمنين القتال ، وقد نبه على ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله : " هذا جبريل ; أراد أن تعلموا إذ لم تسألوا " .
وقوله في حديث أبي هريرة رضي الله عنه في جوابه عن الإسلام : " تعبد الله لا تشرك به شيئا " ، بدل قوله في حديث عمر : " أن تشهد أن لا إله إلا الله " . . . إلى آخره ، فهو نقل بالمعنى ، وحديث عمر نقل باللفظ ، والله أعلم .
وتقييده في هذا الحديث الصلاة بالمكتوبة ، والزكاة بالمفروضة : دليل على أن النوافل لا تدخل في مسمى الإسلام الشرعي ، فيخرج منه الصلوات المسنونات وغيرها ، وزكاة الفطر على قول من يرى أنها سنة ، وصدقات التطوع ، وهذا كله يدور على القول بدليل الخطاب على ما أوضحناه في " الأصول " .
[ ص: 154 ] و ( قوله : " وتصوم رمضان " ) دليل على جواز قول القائل : رمضان ، من غير إضافة الشهر إليه ; خلافا لمن يقول : لا يقال إلا شهر رمضان ; متمسكا في ذلك بحديث لا يصح ، وهو أنه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " لا تقولوا رمضان ، فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى " . خرجه ابن عدي من حديث أبي معشر نجيح ، ولا يحتج به .
ولو سلمنا صحته ، لكانت الأحاديث التي فيها ذكر رمضان من غير شهر الأولى ; لأنها أصح وأشهر ، ولأن مثبته منكر ; إذ لم يوجد في شيء من أسماء الله تعالى رمضان ، ولأن المعنى الذي اشتق منه رمضان محال على الله تعالى .
وحكي عن القاضي أبي بكر بن الطيب أنه قال : إنما يكره ذلك فيما يدخل في الكلام لبسا ; مثل : جاء رمضان ، ودخل رمضان ، وأما : صمنا رمضان ، فلا بأس به .
و ( قوله : " متى تقوم الساعة ؟ ") مقصود هذا السؤال امتناع السامعين من السؤال عنها ; إذ قد كانوا أكثروا السؤال عن تعيين وقتها ; كما قال تعالى : يسألونك عن الساعة أيان مرساها [ النازعات : 42 ] و يسألك الناس عن الساعة [ الأحزاب : 63 ] وهو كثير في الكتاب والسنة ، فلما أجابه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه لا يعلمها إلا الله ، يئس السائلون من معرفتها ، فانكفوا عن السؤال عنها ، وهذا بخلاف الأسئلة الأخر ; فإن [ ص: 155 ] مقصودها : استخراج الأجوبة عنها ليستعملها السامعون ، ويعمل بها العاملون .
و ( قوله : " سأحدثك عن أشراطها " ) وفي حديث عمر قال : " فأخبرني عن أمارتها " ، ووجه التلفيق : أنه لم يقل له النبي - صلى الله عليه وسلم - : سأحدثك عن أشراطها ، حتى قال له جبريل : فأخبرني عن أمارتها ; فذكر في إحدى الروايتين السؤال والجواب ، وفي الأخرى الجواب فقط ، والله أعلم .
وقد اقتصر في هذا الحديث على ذكر بعض الأشراط التي يكون وقوعها قريبا من زمانه ، وإلا فالشروط كثيرة ، وهي أكثر مما ذكر هنا ; كما دل عليه الكتاب والسنة .
ثم إنها منقسمة إلى ما يكون من نوع المعتاد : كهذه الأشراط المذكورة في هذا الحديث ، وكرفع العلم وظهور الجهل وكثرة الزنى وشرب الخمر إلى غير ذلك ، وأما التي ليست من النوع المعتاد : فكخروج الدجال ، ونزول عيسى ابن مريم ، وخروج يأجوج ومأجوج ، ودابة الأرض ، وطلوع الشمس من مغربها ، والدخان ، والنار التي تسوق الناس وتحشرهم ; على ما يأتي .
و ( قوله : " في خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله " ) فيه حذف وتوسع ، أي : هي من الخمس التي قد انفرد الله بعلمها ، أو في عددهن ; فلا مطمع لأحد في علم شيء من هذه الأمور الخمس ، ولقوله تعالى : وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو [ الأنعام : 59 ]; [ ص: 156 ] فلا طريق لعلم شيء من ذلك إلا أن يعلم الله تعالى بذلك - أو بشيء منه - أحدا ممن شاءه ; كما قال تعالى : عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول [ الجن : 26 - 27 ] .
فمن ادعى علم شيء من هذه الأمور ، كان في دعواه كاذبا ، إلا أن يسند ذلك إلى رسول بطريق تفيد العلم القطعي ; ووجود ذلك متعذر بل ممتنع .
وأما ظن الغيب فلم يتعرض شيء من الشرع لنفيه ولا لإثباته ; فقد يجوز أن يظن المنجم - أو صاحب خط الرمل ، أو نحو هذا - شيئا مما يقع في المستقبل ، فيقع على ما ظنه ; فيكون ذلك ظنا صادقا ، إذا كان عن موجب عادي يقتضي ذلك الظن ، وليس بعلم ، فيفهم هذا منه ; فإنه موضع غلط بسببه رجال ، وأكلت به أموال ، ثم اعلم أن أخذ الأجرة والجعل على ادعاء علم الغيب أو ظنه لا يجوز بالإجماع ; على ما حكاه أبو عمر بن عبد البر .
وفي الحديث أبواب من الفقه وأبحاث يطول تتبعها ، والله أعلم .
وفي ذلك الوقت أنزل الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم [ المائدة : 101 ] ; فانكف الناس عن سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - ; ولذلك قال : نهينا أن نسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شيء ; فلما انكفوا عن ذلك ; امتثالا لأمر الله تعالى ، وتعظيما لحرمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، علم الله ذلك منهم ، فأرسل السائل البصير ، فأجابه العالم الخبير ، فجعل العلم للسامعين الممتثلين من غير سؤال ، كما قد كفى الله المؤمنين القتال ، وقد نبه على ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله : " هذا جبريل ; أراد أن تعلموا إذ لم تسألوا " .
وقوله في حديث أبي هريرة رضي الله عنه في جوابه عن الإسلام : " تعبد الله لا تشرك به شيئا " ، بدل قوله في حديث عمر : " أن تشهد أن لا إله إلا الله " . . . إلى آخره ، فهو نقل بالمعنى ، وحديث عمر نقل باللفظ ، والله أعلم .
وتقييده في هذا الحديث الصلاة بالمكتوبة ، والزكاة بالمفروضة : دليل على أن النوافل لا تدخل في مسمى الإسلام الشرعي ، فيخرج منه الصلوات المسنونات وغيرها ، وزكاة الفطر على قول من يرى أنها سنة ، وصدقات التطوع ، وهذا كله يدور على القول بدليل الخطاب على ما أوضحناه في " الأصول " .
[ ص: 154 ] و ( قوله : " وتصوم رمضان " ) دليل على جواز قول القائل : رمضان ، من غير إضافة الشهر إليه ; خلافا لمن يقول : لا يقال إلا شهر رمضان ; متمسكا في ذلك بحديث لا يصح ، وهو أنه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " لا تقولوا رمضان ، فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى " . خرجه ابن عدي من حديث أبي معشر نجيح ، ولا يحتج به .
ولو سلمنا صحته ، لكانت الأحاديث التي فيها ذكر رمضان من غير شهر الأولى ; لأنها أصح وأشهر ، ولأن مثبته منكر ; إذ لم يوجد في شيء من أسماء الله تعالى رمضان ، ولأن المعنى الذي اشتق منه رمضان محال على الله تعالى .
وحكي عن القاضي أبي بكر بن الطيب أنه قال : إنما يكره ذلك فيما يدخل في الكلام لبسا ; مثل : جاء رمضان ، ودخل رمضان ، وأما : صمنا رمضان ، فلا بأس به .
و ( قوله : " متى تقوم الساعة ؟ ") مقصود هذا السؤال امتناع السامعين من السؤال عنها ; إذ قد كانوا أكثروا السؤال عن تعيين وقتها ; كما قال تعالى : يسألونك عن الساعة أيان مرساها [ النازعات : 42 ] و يسألك الناس عن الساعة [ الأحزاب : 63 ] وهو كثير في الكتاب والسنة ، فلما أجابه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه لا يعلمها إلا الله ، يئس السائلون من معرفتها ، فانكفوا عن السؤال عنها ، وهذا بخلاف الأسئلة الأخر ; فإن [ ص: 155 ] مقصودها : استخراج الأجوبة عنها ليستعملها السامعون ، ويعمل بها العاملون .
و ( قوله : " سأحدثك عن أشراطها " ) وفي حديث عمر قال : " فأخبرني عن أمارتها " ، ووجه التلفيق : أنه لم يقل له النبي - صلى الله عليه وسلم - : سأحدثك عن أشراطها ، حتى قال له جبريل : فأخبرني عن أمارتها ; فذكر في إحدى الروايتين السؤال والجواب ، وفي الأخرى الجواب فقط ، والله أعلم .
وقد اقتصر في هذا الحديث على ذكر بعض الأشراط التي يكون وقوعها قريبا من زمانه ، وإلا فالشروط كثيرة ، وهي أكثر مما ذكر هنا ; كما دل عليه الكتاب والسنة .
ثم إنها منقسمة إلى ما يكون من نوع المعتاد : كهذه الأشراط المذكورة في هذا الحديث ، وكرفع العلم وظهور الجهل وكثرة الزنى وشرب الخمر إلى غير ذلك ، وأما التي ليست من النوع المعتاد : فكخروج الدجال ، ونزول عيسى ابن مريم ، وخروج يأجوج ومأجوج ، ودابة الأرض ، وطلوع الشمس من مغربها ، والدخان ، والنار التي تسوق الناس وتحشرهم ; على ما يأتي .
و ( قوله : " في خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله " ) فيه حذف وتوسع ، أي : هي من الخمس التي قد انفرد الله بعلمها ، أو في عددهن ; فلا مطمع لأحد في علم شيء من هذه الأمور الخمس ، ولقوله تعالى : وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو [ الأنعام : 59 ]; [ ص: 156 ] فلا طريق لعلم شيء من ذلك إلا أن يعلم الله تعالى بذلك - أو بشيء منه - أحدا ممن شاءه ; كما قال تعالى : عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول [ الجن : 26 - 27 ] .
فمن ادعى علم شيء من هذه الأمور ، كان في دعواه كاذبا ، إلا أن يسند ذلك إلى رسول بطريق تفيد العلم القطعي ; ووجود ذلك متعذر بل ممتنع .
وأما ظن الغيب فلم يتعرض شيء من الشرع لنفيه ولا لإثباته ; فقد يجوز أن يظن المنجم - أو صاحب خط الرمل ، أو نحو هذا - شيئا مما يقع في المستقبل ، فيقع على ما ظنه ; فيكون ذلك ظنا صادقا ، إذا كان عن موجب عادي يقتضي ذلك الظن ، وليس بعلم ، فيفهم هذا منه ; فإنه موضع غلط بسببه رجال ، وأكلت به أموال ، ثم اعلم أن أخذ الأجرة والجعل على ادعاء علم الغيب أو ظنه لا يجوز بالإجماع ; على ما حكاه أبو عمر بن عبد البر .
وفي الحديث أبواب من الفقه وأبحاث يطول تتبعها ، والله أعلم .
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات