مطلب : هل يشترط للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رجاء حصول المقصود ؟ .

( تنبيه )

nindex.php?page=treesubj&link=24661_20207 : هل من شرط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رجاء حصول المقصود  أو لا ؟ على روايتين عن الإمام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد رضي الله عنه . نقل أبو الحارث الوجوب ، ونقل nindex.php?page=showalam&ids=15772حنبل عكسه . قال في نهاية المبتدئين : وإنما يلزم الإنكار إذا علم حصول المقصود ولم يقم به غيره ، وعنه إذا رجا حصوله ، وهو الذي ذكره ابن الجوزي ، وقيل ينكره وإن أيس من زواله وخاف أذى أو فتنة .

وقال في نهاية المبتدئين : إنما يجوز الإنكار فيما لا يرجى زواله وإن خاف أذى ، وقيل لا ، وقيل يجب . والذي ذكره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في المعتمد أنه لا يجب ويخير في رفعه إلى nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام خلافا لمن قال يجب رفعه .

قال في الآداب : وإذا لم يجب الإنكار فهو أفضل من تركه ، جزم به nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل . قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي خلافا لأكثرهم في قولهم ذلك قبيح ومكروه إلا في موضعين :

( أحدهما ) : كلمة حق عند سلطان جائر .

( والثاني ) : إظهار الإيمان عند ظهور كلمة الكفر . انتهى .

[ ص: 215 ] وقال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين النووية : حكى nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي أبو يعلى روايتين عن nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد في وجوب nindex.php?page=treesubj&link=20201_20210_24660إنكار المنكر على من يعلم أنه لا يقبل منه  ، وصحح القول بوجوبه ، وهو قول أكثر العلماء .

وقد قيل لبعض السلف في هذا فقال يكون لك معذرة ، وهذا كما أخبر الله عن الذين أنكروا على المعتدين في السبت أنهم قالوا لمن قال لهم { nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=164لما تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون } قال الحافظ : وقد ورد ما يستدل به على سقوط الأمر والنهي عند عدم القبول والانتفاع به .

ففي سنن أبي داود nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه والترمذي عن nindex.php?page=showalam&ids=1500أبي ثعلبة الخشني أنه قيل له كيف تقول في هذه الآية { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=105عليكم أنفسكم } فقال أما والله لقد سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال { nindex.php?page=hadith&LINKID=16359بل ائتمروا بالمعروف وانتهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك أمر العوام } .

وفي سنن أبي داود أيضا عن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر رضي الله عنهما بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ذكرت الفتنة فقال { nindex.php?page=hadith&LINKID=10031إذا رأيتم الناس مرجت عهودهم ، وخفت أماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين أصابعه . فقمت فقلت كيف أفعل عند ذلك جعلني الله فداك ؟ قال الزم بيتك ، واملك عليك لسانك وخذ بما تعرف ، ودع ما تنكر ، وعليك بأمر خاصة نفسك ، ودع عنك أمر العامة } وكذلك روي عن طائفة من الصحابة في قول الله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=105عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } قالوا لم يأت تأويلها بعد ، إنما تأويلها في آخر الزمان . والله ولي الإحسان .

إذا علمت ما ذكرت لك فعلى العالم بالحظر والفعل مع عدم القائم به غيره حيث أمن على ما مر ، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . .

مَطْلَبٌ : هَلْ يُشْتَرَطُ لِلْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ رَجَاءَ حُصُولِ الْمَقْصُودِ ؟ .

( تَنْبِيهٌ )

nindex.php?page=treesubj&link=24661_20207 : هَلْ مِنْ شَرْطِ وُجُوبِ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ رَجَاءُ حُصُولِ الْمَقْصُودِ  أَوْ لَا ؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ عَنْ الْإِمَامِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ . نَقَلَ أَبُو الْحَارِثِ الْوُجُوبَ ، وَنَقَلَ nindex.php?page=showalam&ids=15772حَنْبَلٌ عَكْسَهُ . قَالَ فِي نِهَايَةِ الْمُبْتَدِئِينَ : وَإِنَّمَا يَلْزَمُ الْإِنْكَارُ إذَا عَلِمَ حُصُولَ الْمَقْصُودِ وَلَمْ يَقُمْ بِهِ غَيْرُهُ ، وَعَنْهُ إذَا رَجَا حُصُولَهُ ، وَهُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ ، وَقِيلَ يُنْكِرُهُ وَإِنْ أَيِسَ مِنْ زَوَالِهِ وَخَافَ أَذًى أَوْ فِتْنَةً .

وَقَالَ فِي نِهَايَةِ الْمُبْتَدِئِينَ : إنَّمَا يَجُوزُ الْإِنْكَارُ فِيمَا لَا يُرْجَى زَوَالُهُ وَإِنْ خَافَ أَذًى ، وَقِيلَ لَا ، وَقِيلَ يَجِبُ . وَاَلَّذِي ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي الْمُعْتَمَدِ أَنَّهُ لَا يَجِبُ وَيُخَيَّرُ فِي رَفْعِهِ إلَى nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامِ خِلَافًا لِمَنْ قَالَ يَجِبُ رَفْعُهُ .

قَالَ فِي الْآدَابِ : وَإِذَا لَمْ يَجِبْ الْإِنْكَارُ فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ تَرْكِهِ ، جَزَمَ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي خِلَافًا لِأَكْثَرِهِمْ فِي قَوْلِهِمْ ذَلِكَ قَبِيحٌ وَمَكْرُوهٌ إلَّا فِي مَوْضِعَيْنِ :

( أَحَدُهُمَا ) : كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ .

( وَالثَّانِي ) : إظْهَارُ الْإِيمَانِ عِنْدَ ظُهُورِ كَلِمَةِ الْكُفْرِ . انْتَهَى .

[ ص: 215 ] وَقَالَ الْحَافِظُ ابْنُ رَجَبٍ فِي شَرْحِ الْأَرْبَعِينَ النَّوَوِيَّةِ : حَكَى nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى رِوَايَتَيْنِ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامِ أَحْمَدَ فِي وُجُوبِ nindex.php?page=treesubj&link=20201_20210_24660إنْكَارِ الْمُنْكَرِ عَلَى مَنْ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَقْبَلُ مِنْهُ  ، وَصَحَّحَ الْقَوْلَ بِوُجُوبِهِ ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ .

وَقَدْ قِيلَ لِبَعْضِ السَّلَفِ فِي هَذَا فَقَالَ يَكُونُ لَك مَعْذِرَةً ، وَهَذَا كَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ أَنْكَرُوا عَلَى الْمُعْتَدِينَ فِي السَّبْتِ أَنَّهُمْ قَالُوا لِمَنْ قَالَ لَهُمْ { nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=164لِمَا تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } قَالَ الْحَافِظُ : وَقَدْ وَرَدَ مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى سُقُوطِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ عِنْدَ عَدَمِ الْقَبُولِ وَالِانْتِفَاعِ بِهِ .

فَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد nindex.php?page=showalam&ids=13478وَابْنِ مَاجَهْ وَالتِّرْمِذِيِّ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=1500أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ كَيْفَ تَقُولُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=105عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ } فَقَالَ أَمَا وَاَللَّهِ لَقَدْ سَأَلْت عَنْهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=16359بَلْ ائْتَمِرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَانْتَهُوا عَنْ الْمُنْكَرِ حَتَّى إذَا رَأَيْت شُحًّا مُطَاعًا وَهَوًى مُتَّبَعًا وَدُنْيَا مُؤْثَرَةً وَإِعْجَابَ كُلِّ ذِي رَأْيٍ بِرَأْيِهِ فَعَلَيْك بِنَفْسِك وَدَعْ عَنْك أَمْرَ الْعَوَامّ } .

وَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد أَيْضًا عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا بَيْنَمَا نَحْنُ حَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذْ ذُكِرَتْ الْفِتْنَةُ فَقَالَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=10031إذَا رَأَيْتُمْ النَّاسَ مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ ، وَخَفَّتْ أَمَانَاتُهُمْ وَكَانُوا هَكَذَا وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ . فَقُمْت فَقُلْت كَيْفَ أَفْعَلُ عِنْدَ ذَلِكَ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاك ؟ قَالَ الْزَمْ بَيْتَك ، وَامْلِكْ عَلَيْك لِسَانَك وَخُذْ بِمَا تَعْرِفُ ، وَدَعْ مَا تُنْكِرُ ، وَعَلَيْك بِأَمْرِ خَاصَّةِ نَفْسِك ، وَدَعْ عَنْك أَمْرَ الْعَامَّةِ } وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=105عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إذَا اهْتَدَيْتُمْ } قَالُوا لَمْ يَأْتِ تَأْوِيلُهَا بَعْدُ ، إنَّمَا تَأْوِيلُهَا فِي آخِرِ الزَّمَانِ . وَاَللَّهُ وَلِيُّ الْإِحْسَانِ .

إذَا عَلِمْت مَا ذَكَرْت لَك فَعَلَى الْعَالِمِ بِالْحَظْرِ وَالْفِعْلِ مَعَ عَدَمِ الْقَائِمِ بِهِ غَيْرُهُ حَيْثُ أَمِنَ عَلَى مَا مَرَّ ، الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ . .